祖。其宗祖之所由者。可得闻耶。且谓西铭养浩然之气者。其浩然之所发者。可得详耶。和靖尹氏则半年后始看。 林氏夔孙 则与众人共理。一则高弟也而靳之难若是。一则故人也而许之易若此何 (第 282L 页)

理。答郑子上书。曰儒释之异。正为吾以心与理为一。而彼以心与理为二。陈北溪己未录曰心者天理在人之全体。 林夔孙 丁巳以后录曰心固是主宰底。所谓主宰者。即此理也。不是心外别有个理。理外别有个心。(止此)如是则最晚定 (第 523H 页)

后来所定。而廖德明癸巳以后所闻。亦云。中与仁。是发动处。正是当然定理处。义是截断处。(语类百十三卷) 林夔孙 录。又云。其动也便是中是仁。其静也便是正是义。此又是先生六十八岁以后说话也。然则退翁所释中与仁。静处 (第 424H 页)

何。此但当守吾之所受可也。
语类林学履录曰。周子康节说太极。和阴阳滚说。易中便抬起说。(七十岁语。) 林夔孙 录曰。明道说生之谓性。人生而静云云。便已不是性。佗这是合理气一滚说。孟 (第 266L 页)

　答胡广仲书。释氏只为不见天理。专认此心以为主宰。
此答张敬夫书也。须并按其前后诸书而观之。则其所谓天理者。即叙秩命讨当然之理。粲然于日用应接之间者。盖谓彼之以事物当然之理。认作外障而绝去之。专事于反观内照。而识心求心。则其所谓心者。不过是精神魂魄之光烁烁地。而不以民彝物则之当然者。为其所主宰耳。吾儒之学则不以吾心而为自私。通贯周遍乎天下之理。主宰者固心也。而所主宰者。叙秩命讨当然之理也。盖道理之总脑在心。而天理之条件。散殊于万物。能主宰者。在吾之心也而理之一者也。所主宰者。在物之理也而分之殊者也。若不管乎在物之理。而专求乎在吾之心而已。则表里断截。人已限隔。大用不行而本体偏枯。以心觅心。虽有主宰之名。而初无主宰之实。此朱子所以有此云云。非以心为主宰为不是。而且谓心为非理也。 林夔孙 问理是道理。心是主宰否。朱子曰心固是主宰。所谓主宰者。即此理也。非心外别有个理。理外别有个心。此录在 (第 416L 页)

白碗黑碗。各自一般。　语类第四卷 林子武 所录。或说人物性同异。先生曰人物性本同。只气禀异。如水无有不清。倾放白碗中。是一般色。及放黑碗中。又 (第 134H 页)

　朱子说太极未动之前。便是阴云云。不成动以前。便无静云云。动(一作阴)静是太极之本然云云。
所引朱子说三条。其首尾两条。是周舜弼所录。而为己亥以后所闻。其中

间一条。是 林子武

所录。而为丁巳以后所闻。三条意一串说来。而未见其矛盾。然但林录则较精。周录则稍未莹。如非记者之得失。 (第 385L 页)